一つは、宗教と世俗の一致といっても、それはキリスト教ヨーロッパの文脈においてではないということである。そもそも、「聖」と「俗」の一致を説くイスラームには、社会生活において聖と俗を区別する発想はありえない。聖はすなわち俗であり、俗はすなわち聖である。

したがって、イスラームが反発するのは、俗というよりは、社会生活を聖と俗を区別する発想そのものに対してである。先のアサドの表現を使えば、「世俗主義」という政治的教理に対してであるということになる。

参考文献：
『文明としてのイスラム―多元的社会叙述の試み』　第４章：権力・第２節：イスラム政治は「法による統治」　　加藤博（東京大学出版会、1995年）
「イスラーム世界における政-教関係の二つの次元」池内恵　『民族主義とイスラーム―宗教とナショナリズムの相克と調和（研究双書）』　　酒井啓子編（アジア経済研究所、2001年）

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★この記事はiCardbook、『イスラーム世界の社会秩序　もうひとつの「市場と公正」　Vol.1　イスラーム経済社会の構造（理論編）』を構成している「知識カード」の一枚です。

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